阿布卡茲語翻譯耽源︰「若何出得井中人﹖」耽源曰︰「咄，
殊啟迪作用的動作。此類接引禪徒 翻譯進程，往
此種風氣開創於唐，而盛於宋，主要為臨
另外另有典故障（包括佛典）、名相障等
這則公案和上一則差不多 翻譯社但上一則是明
︰「且道︰有指導﹖無唆使﹖若道有指導，問
之，莫敢與較。一日，過女子侯黑於路，據路
自古以來，有若干種集錄此種公案而成之
了這樣，然後纔產生出總的機關，宗教的性能
場，於是成立逐一 翻譯宗派；但禪宗自稱為教外
先德所說示的極爲明瞭，將公案 翻譯真意義
說︰「我原是想去賺他 翻譯，想不到結果卻被他
歸。（《古尊宿語錄》）
顯現。當我們入無為正守時，一念不生，這十
』救[米+茲]也只是解黏，和尚提起皁角，亦是解
人命在那頭﹖」子湖提钁頭向蚯蚓左頭打一下
按︰一人發真歸源，十方虛空，悉皆消殞
，亦然。蓋非一人之臆見，乃會靈源，契明旨
題裏，自充滿著聖賢所體悟的真谛；所以以此
者曰︰「將無佛處來與某甲唾 翻譯社」法師無對。
徵 翻譯說話；玄泉放下皁角，作洗衣勢，是象徵
卻還是存在的。首先要知自本意天良，悟自賦性。
回答趙州說︰「不准夜行，投明須到。」涅槃
悟者哉﹖」師曰︰「一人發真歸源，十方虛空
歲﹖曰︰與彌陀同年。禪師究查曰︰即今彌陀
正文也 翻譯社凡是有全國者，何嘗無公府，有公府者
遺，一也。其次，則嶺南初來，西江未吸，亡
一樣的道理︰你若沒有像X光一般 翻譯透視
佛遍在宇宙萬有中 翻譯社惋惜法師不領會，無話可
，教他再回到涅槃境地。換句話說，趙州問投
是根基的自動體。所以禪 翻譯延續和發揚，第一
則 翻譯社諸書所收公案，加上《景德傳燈錄》等五
由西方來東土，旨在教人撥塵見性。但自性即
(一)象徵障︰不管是象徵的說話或是象徵的
悟者也無﹖」彥曰︰「若是諸聖先德，豈有不
理。故不可以義解，弗成以言傳 翻譯社是以，師家
，舉例來講︰好像病人之於補品，也不是簡略單純
並且是成為禪的基本 翻譯主動體，成為生命；所
看祖師們接引來學，雨棒雷喝，石火電光，棘
湛禪師磋議 翻譯公案︰「禪師一日問上人曰︰師
︰公案者，乃喻公府之案牘也。法之地點，王
一、禪理障
行者處來 翻譯社」這是說︰行者有佛性，亦等于佛
看兩端 翻譯社」仰曰︰「沒必要中心立，亦莫住兩
B、僧問石霜性空禪師︰「如何是祖師西
二、摹寫障
這樣禪理，對一個不曾開悟的人來講，是宛如彷佛
目之禪鏡。』先德提唱公案，磨練學者的悟境
據《碧巖錄》卷首〈三教白叟序〉云（大
論，作為本身 翻譯起點，用直指或影射 翻譯方法
行者唾佛，你唾行者，這是「以其人之道還治
流裏，一意的逢迎潮水，成績忘卻本來 翻譯本旨
及無門慧開均正視趙州「無」字公案，並常常
破。例如從凡入聖是初關，從聖入凡是重關，
癡漢！誰在井中﹖」仰後問溈山，溈召︰「慧
中 翻譯社少游有一篇〈二侯說〉，原文是這樣 翻譯︰
論在內涵外所飛躍著 翻譯禪的宗教性能，都可看
公案的提唱及拈弄。又具有禪宗獨有風格 翻譯偈
我看，粥是黏性的東西，趙州教他洗缽盂去，
傍，佯如有所失，白怪而問之。黑曰︰「不幸
動，一一都使之成為有力的以殺青其使命。有
召︰「醫生！」[上一下旦]應諾。南泉曰︰「出也。
還有邊見存在 翻譯社子湖用钁打蚯蚓的左頭、右頭
言下大悟 翻譯社（《傳燈錄》）
方虛空，立即消殞，況且這一座天台山﹖彥上
的神祕之鍵鑰，恰是被祕藏在公案裏 翻譯社所以黃
外傳，沒有經典為所依，可是公案，好似教下
，可謂說得是透辟無餘了；公案是禪 翻譯根基的
案牘，所以剖斷是非；祖師們對機垂示所用的
與無情共一體，那還有狗與桌子的不同呢﹖夏
數語，出《楞嚴經》。這可說是主觀的唯心
的將是凡﹖是聖﹖照在禪鏡上而下以判定這也
所謂禪的研究，等于實際 翻譯體驗，除體驗
倒是十分切合的。
公案的地位
是何宗行者﹖上人曰︰淨宗。禪師曰︰彌陀年
依《天目中峰和尚廣錄》卷十一（上）所
麼高，這頭得恁麼低。」仰曰︰「卻是這頭高
把其他 翻譯一切在這中間上運用著綜合的力，把
著唐宋時代的方言或諺語，有些方言和諺語，
的講說，除提唱外沒有真 翻譯講說。借使問︰體
見實詣，如老吏據獄讞罪，底裏悉見，情款不
生命得以實現化，宗教 翻譯使命得以完成。固然
保《佛學大辭典》，及日本諸橋轍次《大漢和
萬物為己哉﹖」（《指月錄》）
，纔是有生命有價值的，這類外形的達成，就
人瓶中養一鵝，鵝漸長大，出瓶不得 翻譯社如今不
，(三)牢關。一個徹悟的人，這三關都須層層突
迷忘自寶，沉溺墮落微賤，固然飄零萬狀，而骨相
被綜合了的一切賦以生命，使之完整，使之躍
禪宗用語 翻譯社原意指官府用以判斷長短 翻譯案
玄泉，問︰「若何是祖師西來意﹖」泉拈起一
白，伊更侯黑 翻譯社」
；另外，什麼也不存在 翻譯社試閱古今先德的「上
如我們透視肉體的心髓，必需用X光來沖破皮
的例子，在禪錄裏到處可以看到。淺顯的舉一
老邁大，作這個語話！」密曰︰「你作麼生﹖
C、溈山一日指田謂仰山曰︰「那頭得恁
荊南節度使成汭，遣上將入雲居山送供與
公案的提唱及體驗，就是佛心的提唱、佛心的
是祖師西來意﹖」頭曰︰「你還解救[米+茲]麼﹖
明禪師，敵論宗乘 翻譯社師曰︰「言多去道轉遠 翻譯社
（按這原是曹洞宗 翻譯宗旨。《人天眼目》與《
此段文字，亦可接濟後人理解公案之特質。
C、宣州刺史陸[上一下旦]大夫問南泉禪師︰「古
告竣，必需從內在的生命的奔騰所顯現的外形
兩句是什麼意思呢﹖（禪宗典籍，多把它解錯
教相，依據那一種經典的教相而顯其所依的立
好絕口結舌了。
就是佛法，佛法就是人。他們間 翻譯問答機緣，
為準繩，以之觀照邪禪、邪法，間斷中止其不正，
，出得此人，即答汝西來意 翻譯社」僧曰︰「近日
這則公案，後來雲門禪師拈出來示眾說
闕如 翻譯社）它的出處，是在秦少游《淮海集》
，請師唆使。」州曰︰「喫粥了也未﹖」曰
迦葉不覆藏。」（《傳燈錄》）
之長吏也；其編燈集錄者，即記其激揚提唱之案牘也 翻譯社
」的人，彌陀必定具現於本身的身心上 翻譯社如許
象徵的動作。
，使之入於與佛祖統一境涯 翻譯社換言之︰是在於
成例及訟獄論定者謂之「案」或「公案」。由
下皁角，作洗衣勢。師便禮拜，曰︰「信知佛
義，沒有不是公案 翻譯。禪的教法，如許用公案
總之，禪宗祖師們 翻譯公案是禪的心髓，要
黏。所以道無別。」泉呵呵大笑。師遂有省。
解不得呢﹖據我看，約有下列幾項原因︰
在這則公案中，白兔對比白衣，白衣是老
幾歲﹖上人曰︰與我同年 翻譯社禪師更曰︰上人幾
載，禪門公案，並不是小我之知識上之臆見，亦
，那頭低 翻譯社」溈曰︰「汝不信，但向中心立，
得到 翻譯社可是在綜合體成為綜合 翻譯中心的，務須
銀山鐵壁樣 翻譯一種障礙，基本上是無從領會 翻譯 翻譯社例如︰
翻譯記敘，因為在他們，人和佛法是不貳的，人
彌︰「拽出這死屍著！」沙彌即仰山。仰後問
，也有一意傾向於津貼條件的蓬勃與完整，卻
座不曾證悟如許禪理，被慧明禪師一問，便只
可自知，何須去考驗人呢﹖投子是精識精，便
是內涵 翻譯生命的耽誤，同時又不忘其所閃現 翻譯
得毀瓶，不得損鵝，和尚作麼生出得﹖」南泉
濟系禪僧所盛用。到宋朝乃成為公案禪之時
下同其途之至理也 翻譯社案者，乃聖賢為理記事之
堂」或「小參」所垂示 翻譯話頭，不過是公案；
、諺語（或方言）障、典故障、名相障等等。
骨血肉 翻譯障礙一樣。夙昔有一則公案︰
的動作；其意義都是解黏，和趙州教僧洗粥盂
作品，如《碧巖錄》、《自在錄》二書，即各
部燈錄所載，公案之數總計約有一千七百則擺佈。
道膺禪師，問說︰「世尊有密語，迦葉不覆
A、趙州從諗禪師，問投子和尚︰「死中
體驗。叫做「拈弄」或「評唱」 翻譯，都是公案
（《傳燈錄》）
亡珥，得珥固可紿而勿與。」因許之，脫衣井
「有人問︰佛祖機緣世稱公案者何也﹖曰
翻譯中間 翻譯器械；依於公案，一切被綜合了的，
宗門玄鑑圖》，載有曹山五位圖頌，第一位頌
以之提撕學人。
三也。」
句鉤章，絕壁峭壁，令人索解不得。為什麼索
自性的作用麼﹖
能對 翻譯社師曰︰「才涉思維，便成剩法，何曾會
境地是不動步而到 翻譯。趙州是已到過的。人是
B、黃龍祖心晦堂寶覺禪師，與夏（倚）
雖無關宏旨，但亦是一層文字上的障礙。例如︰
聽說《傳燈錄》所載的公案，多至一千七
這個成立的根基，也就在這裏被粉碎，甚至失
得知傳正禪處死之有在 翻譯社而公案 翻譯作用，是徹
生﹖」密曰︰「大似白衣拜相。」洞曰︰「老
理障與模寫障的眼睛，祖師們公案，對你即是不覆藏。
籌議也。若已經是「機法一體」、「信念取得
公案外更沒有什麼說示或評唱的 翻譯社分外地在佛
公案，是怎樣的重大了。
A、僧問趙州從諗禪師︰「學人乍入叢林
先德所提唱了的︰『燭情識陰暗之慧炬，抉見
尺擊狗，又擊香桌曰︰「狗有情即去，香桌無
顯。其全超迥脫大達同證之要，自不越此 翻譯社
的津貼條件罷了。關於宗教上 翻譯所謂津貼前提
」其人應諾 翻譯社膺曰︰「會麼﹖」曰︰「不會。
槃境界裏轉身（至存亡海來度眾生），為「絕
代 翻譯社例如，北宋末期五祖法演、南宋大慧宗杲
，強調著非凡 翻譯個性，於是展現出「喝」或「
在這則公案中，巖頭教黃龍去救[米+茲]，是象
辭典》，內容豐贍，對此侯白侯黑，亦皆付諸
就是被看做純主觀 翻譯禪，但關於殺青其宗
一棒一痕要令證悟，如廷尉法律平反，出人於
按禪宗修持境地有三關︰(一)初關，(二)重關
◎公案
「公案者，倡於唐而盛於宋。（中略）其用
略）在禪宗雖兼顧到外形 翻譯殺青，可是外形 翻譯
以禪，除卻公案，就不克不及理解。
外別有真實意味 翻譯研究，是不存在的。因之禪
輕視了自動體的公案；也有祇被囚繫在時期潮
A、有朋彥上座，博學強記，來訪報恩慧
本身合而為一，這時候主客不分，能所俱泯，情
其人之身」的辦法。
」仰曰︰「水亦無定，但向高處高平，低處低
莖皁角曰︰「會麼﹖」師曰︰「不會。」泉放
謝。夫子獨無意乎﹖」白很久計曰︰「彼女子
〔參考資料〕　《宗門十規論》；南懷瑾《禪與道
禪學徒時所作 翻譯禪宗式的問答，或某些具有特
透法 翻譯本源，契於佛祖擺脫境上所現起的妙旨
凡面貌之禪鏡也 翻譯社祖意以之廓明，佛心以之開
理也。且不成以義解，不成以言傳，不可以文
以截斷的，對於公案提示者的本意，不是草率
聞翳膜之金篦也；斷存亡命根之利斧也；鑑聖
超出了吾人意識的情量，擊破了建築在情量上
禪宗祖師們的語錄，是表現他們禪 翻譯內在
去，莫知所塗。故今聞人呼相賣曰︰「我已侯
入聖 翻譯社這是禪宗祖師們「抽釘拔楔」的慣技 翻譯社
到。」州曰︰「我早侯白，伊更侯黑。」（《傳燈錄》）
人皆有佛性，比如仕宧世家，正本尊貴，只因
寂！」（按慧寂即仰山法名）仰應諾。溈曰
了，甚至侯白侯黑，寫成猴白猴黑。近人丁福
出來，誰能說我們已看懂了這則公案呢﹖
的經驗記錄，不只是個人的傳記，並且是佛法
是示出了「鑑聖凡之禪鏡」的公案的一種感化
，與佛祖一樣的人於遊戲三昧之境。這是中峰
火聚，攖之則燎。故靈山曰別傳，傳此也；少
獨得之點，悉紛歧致，但也不得說為是全然異
詮，不行以識度。如塗毒鼓，聞者皆喪；如大
聞翳膜之金篦，斷死活命根之利斧，鑑聖凡面
非依文解義之說明注解，乃係會靈泉、契妙旨、破
後再甦」。趙州將這個意思問投子，是有心乘
頭 翻譯社」溈曰︰「若如是，著水看，水能平物。
，右頭打一下，中間空處打一下，擲卻钁頭便
見白兔走過，密曰︰「俊哉！」洞曰︰「作麼
公立談，至《肇論》「會萬物為自己者」及「
案是能喻，祖師的垂示是所喻，能喻與所喻，
學奕之志須專，染絲之色易悲，大善知識為之
前提，自然地被綜合著而成為一個同一體，無
公案的意義
頌，和經典中 翻譯偈頌分歧，在文字裏所含的意
那麽，公案是有著什麼意義呢﹖又在什麼
或無代價的。因為由於那些津貼前提，宗教 翻譯
死，二也 翻譯社又其次，則犯稼憂深，繫驢事重，
聖俱不立是中心。仰山所說的「沒必要中間立，
說話文字或動作。這又可分為象徵障、譬喻障
情與無情共一體」時，有狗臥香桌下，師以壓
○一︰日種讓山著‧芝峰譯《禪學講話》第三章第四節（摘錄）
需要公案；其他的不外是助成禪 翻譯宗教的機能
本旨。前人之所以捨生命的沒頭參究公案，其
損壞者。可是禪宗，若不放在眼裏公案或破壞，那麽
，就會展現 翻譯社禪 翻譯公案，現實就是成為這感化
禪宗祖師們似沒有一種固守的特定 翻譯主義
殞去﹖」彥手足無措 翻譯社（《傳燈錄》）
對。後來仰山代法師下一轉語說︰「但唾行者
是唆使他解黏，解黏就是破除執著 翻譯社
來意﹖」霜曰︰「如人在千尺井中，不假寸繩
公民，直拜冢宰，喻由修而悟，僧密的意思是
(二)譬喻障︰禪宗祖師們慣常用譬喻，所譬
凡聖俱不立是牢關 翻譯社聖是那頭，凡是這頭，凡
︰「某甲曾問巖頭，頭曰︰『汝還解救[米+茲]麼﹖
由上看來，趙州用這兩句閩諺 翻譯意思，是
藏 翻譯社若何是世尊密語﹖」膺召曰︰「尚書！
往可資後人作為剖斷迷悟之準繩，如同古代官
識，俾得開悟之境地。
，未嘗無案牘。蓋取以為法，而欲斷世界之不
物。公案是沒有成法的，照著古德各人的體驗
湖南暢僧人出生避世，亦為人東語西話 翻譯社」霜喚沙
（但按邏輯說︰「有佛性」與「成佛」，中間
，也適確簡潔地唆使出來。照如許看法，得說
」。又說︰「行者如有語，即向伊道，還我無
簪纓者，休言落魄時 翻譯社」註云︰「就初悟此理時立 翻譯社」）
得活時若何﹖」投子曰︰「不准夜行，投明須
不貳一體」，纔得發生真理。由是也可知道；
驗什麼﹖提唱什麼﹖那就是前人提醒的公案 翻譯社
」膺曰︰「汝若不會，世尊有密語；汝若會，
旁，縋而下，黑度白已至水，則盡取其衣，亟
個例，在禪門通途話題裏記載著念經上人與獨
動作，所象徵 翻譯總不過是禪理。禪理寄寓在象
用顯體。溈山召喚慧寂，慧寂應諾，這豈不是
任便的，所以目下當今起首來檢核古人的說明注解是怎樣﹖
情自住，情與無情，若何得成一體﹖」公立不
B、黃龍誨機禪師初參巖頭，問︰「若何
房夜話〉的解釋，大意是說︰「公案是公府的
」洞曰︰「積代簪纓，臨時崎岖潦倒。」（《宗鑑法林》）
模寫禪理（包羅其他有關 翻譯意思默示）的
墮珥於井，其值百金，有能取之，當分半以
禪理障與摹寫障 翻譯眼睛，祖師們的公案，對你
收錄百則禪門公案 翻譯社《無門關》也收錄四十八
羊之岐易泣，指海之針必南，悲心為之接引，
在這種意義上，可說是禪的生命的首要分子，
較︰各家教宗，各有所依的經典，依經典而有
卻了禪 翻譯生命。宗教，是之內在為重的。（中
每藉公案提撕學人，而學人則藉以除去分別情
拙、佛洛姆合著‧孟祥森譯《禪與心理分析》；宮本正
」師曰︰「解 翻譯社」頭曰︰「且救[米+茲]去。」後到
還是象徵的語言。
(三)諺語（或方言）障︰禪宗公案中常夾雜
概論》；鈴木大拙著‧劉大悲譯《禪與生活》；鈴木大
之所以然。另外，鑑照祖師的心情，開顯本身
應，得牛還馬時，任鄙言細語而捷出，如迅雷
講解，分歧現在的人照著自己的意識隨便地下
教典籍中數目最豐碩的是「語錄」，內容滿是
在何處﹖上人沉默而舉左手 翻譯社」這實在是好個
語言和動作，所以剖斷迷悟。」這樣說來，公
種神祕經驗。當我們親證真如時，全宇宙與我
徵中，悟解禪理，固屬重要，但亦要認識象徵
和中間，暗示他︰中心和兩端都應除卻，這是
去，是一樣的。
「萬物為己」及「情與無情共一體」是一
野狐之趣易墮，具眼為之勘辨，一呵一喝，要
被賦以生命了的，都完全地告竣其感化。公案
所提醒 翻譯說明注解，是解答方法的一種，然先德 翻譯
意義上公案是基本的自動體呢﹖此刻不可不進
原因也就在此 翻譯社
教的性能，也自不可不具有種種的條件。這些
牘。所謂「案牘」即指文書而言。官府之文書
透視禪的心髓，必須沖破禪理障與模寫障，一
D、勝光钁斷一蚯蚓，向子湖神力禪師云
A、潭州神山僧密禪師，與洞山行次，忽
唾。法師曰︰「行者少去就，何以唾佛﹖」行
論。江山大地（即客觀世界），都是我心之所
，來表象這不可言說與不可思議的證悟境界。
咦」來的法，這法是自家製造的，為使自家的
，破死活，越情量，三世十方開士所同稟之至
錄》、《雲棲正訛集》，及《中峰廣錄》〈山
存亡、越情量，與三世十方百千開士同稟之至
的 翻譯社
正中偈云︰「白衣雖拜相，此事不為奇，積代
如此，可是洞山卻破斥他這類說法。洞山說
於是趙州乃說︰「我早侯白，伊更侯黑。」這
等，只要查閱辭典，就會了解，這兒姑且從略了。
此轉而為禪宗用語，即指祖師、盛德在接引參
自動體或生命，也可瞭然；同時將公案的任務
林曰直指，指此也。自南北分宗，五家列派以
，因於如許地看破公案，公案和自己打成為「
這則公案中，行者有泛神論的思惟，認為
條令，令人讀律知法，惡念才生，旋即寢滅，
︰「喫了也。」州曰︰「洗缽盂去。」其僧於
這是先悟後修，與由修而悟的秘訣是不同的。
，往往透過證悟，靈活應用佛家其他各宗的結
禪宗稱入涅槃境地為「大死一回」，從涅
︰「某甲今日钁斷一條蚯蚓，兩頭俱動，未知
公案是先德提唱的「正題」的意義，且這種正
勝光問子湖︰「蚯蚓的人命在那頭﹖」是
府之文書成例，故亦謂之為公案。
C、有一行者隨法師入佛殿，行者向佛而
︰「積代簪纓，臨時崎岖潦倒。」他的意思是︰人
現代佛教學術叢刊》{52}）
一步考察到關於這兩個問題 翻譯社在這裏檢點先德
尚有一段距離 翻譯社）何處無佛，即何處無行者。
檗禪師說︰「既是丈夫漢，應看個公案！」禪
夫公案者︰即燭情識昏暗之慧炬也；抉見
亦莫住兩頭。」就是象徵三關齊破的境地。這
而今久已失傳，無從查考，甚或意義不明。這
來，諸善常識，操其所傳，負其所指，賓叩主
賺了。」我們若是未把這兩句閩諺的意義覆按
法無別 翻譯社」泉曰︰「你見什麼事理﹖」師曰
正者也。公案行則理法用，理法用則天下正；
百餘則，但我卻不曾統計過。從這些公案中，
他道什麼﹖若道無唆使，這僧何得悟去﹖」據
︰「出也。」（《傳燈錄》）
的死活城郭，使獲得無死活、無分別智的真智
譬喻自己，不然亦會成一層障礙 翻譯社例如︰
從涅槃境地裏回身出來 翻譯人，投子卻說他未到
付囑，俾之心死蒲團，一動一參，如官府頒示
聞有侯白，善陰中人以數，鄉里甚憎而畏
本身，不然象徵即成為一層障礙。
；甚至對於公案的自己感覺不值一顧，而企圖
平。」溈乃休去。（《宗鑑法林》）
」[上一下旦]從此開解，遂禮謝。（《御選語錄》）
子︰從聖入凡時若何﹖投子卻告訴他︰要從凡
世界正則王道治 翻譯社夫佛祖之機緣，目之曰公案
各宗之於經典。就其內容上說︰當然各有各 翻譯
正48‧139b）︰
後人稱為公案，那是什麼意思呢﹖綜合《碧巖
」（《中峰廣錄》〈山房夜話〉）
今有事借問︰只如從上諸聖及諸先德，還有不
本體，無形無相，是無法表現的，我們只能藉
以下別離申明︰
法一鞭策時，禪的獨得 翻譯公案就在這裏呈現，
的是禪理 翻譯社我們除必須悟解禪理外，還要了解
上述的井中人，喻我們的自性。達磨祖師
機來考驗他的 翻譯社其實「大死」與「再甦」，只
公立不曾有過這類神祕經驗，當然是莫測究竟了。
○二︰巴壺天〈禪宗公案之透視〉（摘錄自《
不及掩耳。（中略）世稱長老者，即森林公府
來推動，一向地運用著公案。若和其它宗教比
道治亂，實係於斯。公者，乃聖賢一其轍，天
，悉皆消殞，今天台山嶷然，若何得消
喻，這則倒是暗喻，在譬喻種別上是有點不同
也是密語；反之，你若有像X光一般的透視禪
尊編《佛教根本真理》。